伊曼努爾·康德[ 編輯]維基百科，自由的百科全書
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康德哲學理論的一個基本出發點是，認為將經驗轉化為知識的 理性（即「 範疇」）是人與生俱來的，沒有先天的範疇我們就無法理解世界。他的這個理論結合了英國 經驗主義與歐陸的 理性主義，對 德國唯心主義與 浪漫主義影響深遠。康德的 道德哲學理論也十分著名。此外他還曾針對 太陽系的形成提出第一個現代的理論解釋，即 康德-拉普拉斯假設。 生平[ 編輯][url=https://zh.wikipedia.org/wiki/File  eutsche_Bundespost_-_Bedeutende_Deutsche_-_Immanuel_Kant_-_30_Pfennig.jpg]  [/url] [url=https://zh.wikipedia.org/wiki/File eutsche_Bundespost_-_Bedeutende_Deutsche_-_Immanuel_Kant_-_30_Pfennig.jpg]  [/url]
德國郵政發行的康德 郵票
1724年4月22日康德出生於 東普魯士首府 柯尼斯堡的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的 新教徒； 1740年進入 哥尼斯堡大學攻讀哲學， 1745年畢業；從 1746年起康德去一個鄉間貴族家庭擔任家庭教師九年； 1755年康德重返哥尼斯堡大學，完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年，任教 自然地理學、 數學、 力學、 工程學、 倫理學、 自然科學、 物理學、 雄辯學等學科，根據國外多本康德傳記，列了一張最繁忙的一天的時間表：8-9時邏輯學、9-10時力學、10-11時理論物理學；下午2-3時自然地理、3-4時數學 [1]； 1770年康德被任命為邏輯和形上學教授； 1786年升任哥尼斯堡大學校長； 1797年辭去大學教職； 1804年2月12日病逝。
康德在哥尼斯堡大學任教期間先後當選為 柏林科學院、 彼得堡科學院、 科恩科學院和 義大利托斯卡那科學院院士。康德終生沒有離開過哥尼斯堡。
康德的生活十分有規律，以至當地的居民在他每天下午3點半散步經過時來對錶，唯一的一次例外是因為讀 盧梭的《 愛彌兒》入迷，以致錯過了散步的時間。或許正是因為這種有規律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨（康德自幼身體孱弱，然而卻享年80歲，或許也與此有關）。不過康德是一個非常好交際的人，十分健談，經常邀請客人與他共進晚餐。講究吃喝，對美食有特別的偏好。
康德的一生可以以 1770年為標誌分為前期和後期兩個階段，前期主要研究 自然科學，後期則主要研究 哲學。前期的主要成果有 1755年發表的《自然通史和天體論》，其中提出了 太陽系起源的星雲假說。在後期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領域廣闊、有獨創性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括《 純粹理性批判》（ 1781年）、《 實踐理性批判》（ 1788年）和《 判斷力批判》（ 1790年）。「 三大批判」的出版標誌著康德哲學體系的完成。三大批判分別探討了認識論、倫理學以及美學。
政治上，康德是一名 自由主義者，他支持 法國大革命以及共和政體，在 1795年他還出版過《 論永久和平》一書，提出議制政府與 世界聯邦的構想。其生前最後一本代表性的著作是《人類學》（1798年），一般認為其是對其整個學說的概括和總結。康德晚年已經以一名出色的哲學家聞名於世，他去世後，人們為他舉行了隆重的葬禮。
康德終身未婚。
哲學思想綜述[ 編輯]《純粹理性批判》的哲學要義[ 編輯]首先，康德在《純粹理性批判》的第一版序之中，闡明了對理性進行批判的必要性首先在於確定一般 形上學是可能還是不可能，以及規定源流、範圍和界限。但是康德於第二版序之中，反而不是著重於進行理性批判的條件，而是改變了知識與對象的關系：「不是知識依照對象，而是對象依照知識」，這一新概念，導致康德發動了哲學界中的「哥白尼式革命」。
在導言中，康德提出了全書的總綱：純粹理性的總任務是要解決「先天的綜合判斷」、即具有普遍性和必然性而又擴展了知識內容的真正科學知識是「如何可能」的問題，並按這總問題細分了以下的四個問題：1.數學如何可能？2.自然科學如何可能？3.形上學作為自然的傾向如何可能？形上學作為科學如何可能？
康德把全書大致的分為了五部份：「1.先驗感性論，2.先驗邏輯論，3.先驗分析論，4.先驗辯證論，5.先驗方法論」
先驗感性論[ 編輯]「先驗感性論」主要是闡明，只有通過人的感性知識(接受能力)所先天具有的直觀形式即「空間」和「時間」兩大要素去整理自在之物（的表象即現象界）刺激感官的感覺材料，才能獲得確定的感性知識，同時，空間和時間也是數學知識的先天直觀形式。
先驗邏輯論[ 編輯]「先驗邏輯論」的闡明「感性必須與知性結合，直觀必須與思維結合，才能產生自然科學的知識」，因而必須有一門不同於形式邏輯的先驗邏輯來探討知性的結構及其運用於經驗對象時的各種原理。先驗邏輯立足於知識與對象的關系，即知識的內容，而不是單純的思維形式，這標著辯證邏輯在近代的萌芽。
先驗分析論[ 編輯]「先驗分析論」（真理的邏輯）闡明了知性的先天概念和先天原理是自然科學之所以可能的根據和條件。在概念分析論中，通過對知性判斷中的邏輯機能的分析。而先驗分析論當中的原理分析論主要闡明了知性指導判斷力把範疇運用於現象的法規。
先驗辯證論[ 編輯]「先驗辯證論」（幻相的邏輯）主要闡明了理性不可避免地要超越現象去認識的本體，由此產生的作為自然傾向的形上學只不過是一些先驗的幻相，而不可能是真正的科學。康德在先驗辯證論的導言之中指出，理性這種推廣能力由於要從有條件者出發通過推論去認識無條件者。
先驗方法論[ 編輯]先驗方法論首先闡明，純粹理性的經驗使用雖然有正確的使用法規（知性的先更原理），但其理論的（思辨的、先驗的）奧用卻沒有法規可言，因而必須對其先驗使用方法(從定義出發的獨斷論、從正反兩方爭辯並互相證偽懷疑論方法、還有假設和證明的的方法等四個方面)加以訓練，確立一些「消極的」規則，以限制純粹理性的擴充到可能經驗之外的傾向，從而為建立一種有關經驗的形上學準備了方法論的原則。
知識論要義與其他[ 編輯]雖然康德使用的是 批判哲學，他本人卻建立起一套完整的哲學理論。他本人自稱發動了一場哲學領域內的 哥白尼革命。在康德所處的時代， 歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由 洛克、 休謨等人發展出來的 經驗主義，以及 笛卡兒等人的 理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。
而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要 理性（康德與 亞里士多德一樣，將這種理性稱為「 範疇」），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
而 時間和 空間在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先於一切經驗。
此外康德也認為經驗必需來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。
在 因果律方面，康德也推翻了 休謨的觀點。 休謨認為因果律並不存在，人類只是由於習慣才認為兩個現象之間有關聯。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運動，但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因。正是因為我們無法感知因果律本身，所以 休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康德認為因果律是人類理性的結果，康德贊同 休謨認為因果律不來自於經驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現。
在 宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明 上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為「實踐的設准」，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。
《實踐理性批判》的哲學要義[ 編輯] 倫理學方面，康德否定 意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的 道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規範並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。
康德哲學的學說結論[ 編輯]其學說用其自己的說法乃是主要回答四個問題：
- 我能認知什麼？
- 我應該做什麼？
- 我希望什麼？
- 人是什麼？
名言[ 編輯] - 自由即自律。
- 教育之目的就在於使人成為人。
- 有兩樣東西，人們越是經常持久對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。[2]
- 一個人說出來的話必須是真的，但是他沒有必要把他知道的都說出來。
康德生前發表的著作[ 編輯]按照時間順序，分中文、德文和英文的開列。其中包括康德著作最初版本信息、 德文標準版「科學院版」（Kant's gesammelte Schriften,縮寫為AK）的頁碼以及當前英美學界已經通行「劍橋版康德著作集」（Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant）中的頁碼 時間中文名德文名英文名 | 1781 | 純粹理性批判 | Kritik der reinen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 1-252). | Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997. | | 1783 | 任何一種能夠作為科學出現的未來形上學導論(未來形上學導論) | Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 253-83). | Prolegomena to Any Future Metaphysics that will be able to come forward as Science, in Cambridge Edition III, Theoretical Philosophy after 1781 , tr. Gary Hatfield , ed. Henry Allison and Peter Heath ,Cambridge University Press, 2002,29-170. | | 1784 | 關於一種世界公民觀點的普遍歷史的理念 | Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht, in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV (11 November), pp. 385-411 (AK VIII, 15-31). | Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 41-53. | | 回答這個問題：什麼是啟蒙？ | Beantwortung der Frage: 「Was ist Aufklärung?」 in Berlinische Monatsschrift, Vol. IV (12 December), pp. 481-94 (AK VIII, 33-42). | An Answer to the Question: 「What is Enlightenment?」 in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 54-60. | | 1785 | 約•戈•赫爾德的《人類歷史哲學的理念》書評：第一、二部 | Rezensionen von Johann Gottfried Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit , in Allgemeine Literatur Zeitung (Jena und Leipzig, No. 4, 6 January 1785), pp. 17-20, Supplement (Beilage) to No. 4, pp. 21-2, and issue No. 271, 15 November, pp. 15-36 (AK VIII, 43-66). | Reviews of Johann Gottfried Herder's Ideas on the Philosophy of the History of Mankind, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 201-20. | | 1785 | 道德形上學的奠基 | Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 385-463). | Grounding for the Metaphysics of Morals, tr. James W. Ellington, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1981. | | 1786 | 自然形上學基礎 | Metaphysiche Anfangsgründe der Naturwissenschaft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 465-565). | Metaphysical Foundations of Natural Science, tr. James W. Ellington, Immanuel Kant: Philosophy of Material Nature, Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1985. | | 人類歷史揣測的開端 | Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte, in Berlinische Monatsschrift, Vol. 7, January 1786, 127 (AK VIII, 107-23). | Conjectures on the Beginning of Human History, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 221-34. | | 1787 | 純粹理性批判（第二版） | Kritik der reinen Vernunft ,Zweite hin und wieder verbesserte Auflage, Riga,Johann Friedrich Hartknoch ,(AK III) . | Critique of Pure Reason, in Cambridge Edition II, tr. and ed. Paul Guyer and Allan W. Wood , Cambridge University Press, 1997. | | 1788 | 實踐理性批判 | Kritik der praktischen Vernunft, Riga, Johann Friedrich Hartknoch, (AK V, 1-163). | Critique of Practical Reason, tr. Lewis White Beck, Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1976. | | | 1790 | 判斷力批判 | Kritik der Urtheilskraft, Berlin und Libau, bey Lagarde und Friederich, (AK V, 165-485). | Critique of Judgement, tr. James Creed Meredith, Oxford University Press, 1973. | | | 1793 | 純然理性界限內的宗教 | Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, Königsberg, Friedrich Nicolovius (2nd edition 1794) (AK VI, 1-202). | Religion within the Limits of Reason Alone, tr. Theodore M. Greene and Hoyt H. Hudson, San Francisco, Harper Torchbooks, 1960. | | 1793 | 論俗語：這在理論上可能是正確的，但不適用於實踐? | Ueber den Gemeinspruch: Das Mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis, Berlinische Monatsschrift, Vol. 22, pp. 201-84 (AK VIII, 273-313). | On the Common Saying: This may be true in theory, but it does not apply in practice, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 61-92. | | 1795 | 論永久和平 | Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf, Königsberg bey Friedrich Nicolovius (2nd edition 1796) (AK VIII, 341-86). | Perpetual Peace: A Philosophical Sketch, in Kant: Political Writings, tr. H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, pp. 93-130. | | 道德形上學 | Metaphysik der Sitten, Königsberg, Friedrich Nicolovius (AK VI, 203-493). | The Metaphysics of Morals, tr. Mary J. Gregor, Cambridge University Press, 1991. | | 1798 | 學科之爭 | Der Streit der Fakultäten, Königsberg, Friedrich Nicolovius (AK VII, 1-116). | The Conflict of the Faculties, tr. Mary J. Gregor, New York, Arabis Books Inc., 1979. | | 實用人類學 | Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Königsberg, bey Friedrich Nicolovius (AK VII, 117-333). | Anthropology from a Pragmatic Point of View, tr. Victor Lyle Dowdell, Carbondale and Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1978. |
康德著作的英文翻譯[ 編輯] 參考文獻[ 編輯] - ^ 《德國古典哲學奠基人：康德》，易傑雄著，第37頁
- ^ 康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校《實踐理性批判》，北京：人民出版社，2003，第220頁
外部連結[ 編輯] https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E6%9B%BC%E5%8A%AA%E5%B0%94%C2%B7%E5%BA%B7%E5%BE%B7
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