「知識論」研讀指引 文＼朱建民
知識論是哲學這門學問的三大分支之一，另外兩大分支是形上學與倫理學。一般提到哲學，總是會讓人興起一種深奧難懂的印象，而認為哲學不是平常人可以讀的。不過，哲學並非憑空出現的，它也是人想出來的；既然是人想出來的，也應該是人能夠理解的。平心而論，哲學的內容之所以難懂，有時候是因為我們沒有認真花時間去瞭解它，有時候是因為它沒有被表達得很清楚。因此，在「知識論」這門課程中，我們盡量以比較淺顯的方式來呈現，希望透過清楚地表達，減少同學在學習過程中的困難。
人類會思想，也會反省自己的思想；換句話說，人類會思想自己的思想。哲學是一門反省人類思想的學問，其中的知識論則是特別針對人類的知識進行反省。我們每個人都擁有一些知識，但是，哲學要問的是：知識的本性是什麼？是否有不同類型的知識？各種知識之間是否有層級高低之別？我們如何獲得知識？作為有限的人類，我們的知識範圍和限制何在？
針對這些問題，人類文明中幾個主要的哲學傳統，諸如中國哲學、西方哲學、印度哲學，皆顯現了深刻的思索痕跡。以中國為例，孔子說過：「知之為知之，不知為不知，是知也。」莊子也說過：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」在過去兩千多年的歷史發展過程中，這幾個不同的哲學傳統有各自偏重的知識類型，也各有勝場。重視道德真理的中國哲學，關心的是德性之知。重視宗教真理的印度哲學，關心的是解脫之知。重視科學真理的西方哲學，關心的是經驗知識和理性知識。就各有偏重而言，我們可以分別地說中國哲學的知識論、西方哲學的知識論、印度哲學的知識論，也可進一步將此三者匯集而成一更完整的知識論。
然而，事實上，目前各個大學(甚至包括台灣的和大陸的)哲學系的知識論課程，很少涉及中國哲學和印度哲學的部分，而講授的主要是西方哲學的知識論。我們今天在空中大學開授這門「知識論」課程，亦不例外，也是以西方的知識論為主。為何如此呢？一方面固然是由於西方文化對於現代世界的重大影響，今日一般人所說的知識其實主要即是西方文化脈絡下的知識。另一方面則是由於西方哲學特別重視知識論，而西方知識論也在許多哲學家長期投入中確實展現了極為豐富的成果。相對於當代西方知識論的深度和廣度，中國哲學和印度哲學在知識論方面的當代研究成果確實有未逮之處。不過，必須強調的是，我們講的雖然是西方的知識論，但是其中的問題和答案仍然是可以共通於全人類的。
本課程共十八講次，教科書共十一章，由朱建民教授全程負責。第一章介紹西方哲學的特性，並藉由中國哲學家和西方哲學家在追求目標和論學方式上的對比來顯出雙方的特色。第二章介紹西方知識論的特色，並說明知識論在西方哲學發展史所佔有的地位。第三章介紹西方知識論兩千多年的發展，由於篇幅的限制，本章比較簡略，有興趣的同學可以參考一般介紹西方哲學史的書籍。前三章可以說是背景的說明，到了第四章，談的是語言和意義，這裡比較偏語言哲學的問題，也可以視為背景的補充。
到了第五章，我們開始進入傳統知識論的問題。第五章介紹傳統知識論的主要課題，並且處理其中的一個課題：知識的本性。西方哲學家認為信念、證成和真理是知識的三個必要條件，我們在第五章和第六章分別對這三個條件進行詳細地說明。在第六章的後半部，我們也介紹了幾種常見的真理理論。第七章討論幾種知識的來源，諸如：感官經驗、內省、理性、權威、直覺等。西方哲學家把知識分為經驗知識和先天知識，我們在第八章和第九章分別加以討論。此外，科學知識奠基於經驗知識，也是一種因果知識。我們在第十章討論科學知識的本性，在第十一章則說明因果知識的本性。
以上的內容，看起來不少。不過，西方哲學在知識論方面的研究有長遠的歷史，也有深厚的成果。我們只能擷取其中一小部分作為我們的課程內容，我們也不打算做太深入地討論。不過，面對這樣一門有長遠發展歷史的學問，各位同學還是必須花一些功夫，才能瞭解。換句話說，如果同學只是在播出時聽一聽，這樣絕對不可能得到良好的學習效果。基本上，我們的講述進度會依據課本章節的順序進行。因此，同學們在每次上課前最好先把課本的內容讀上一兩遍，聽講後，再把課本裡相關的章節看上一兩遍。如果能夠切實做好課前預習和課後複習的工作，我相信各位同學在這門課程一定可以獲得扎實的成果。教科書裡面有少部分較複雜的內容，只是作為參考，並不預期每位同學都能充分掌握，我們會在廣播中特別指出。
學習知識論有什麼作用呢？哲學是在追求智慧，西方哲學的智慧，主要在於，哲學家能夠盡量反省到自己認識上的限制，反省到理性本身的限制。在這裡，我們可以說，西方的知識論是西方哲學智慧最直接而且最精彩的表現，因為，知識論直接處理的問題就是在於反省我們人類認識上的限制。人是滿奇怪的動物，明明有限，卻經常想要追求無限。在知識方面的追求，也是一樣。如果不能夠反省我們在認識上的限制和特性，最後很可能以假為真，卻還夜郎自大，以為自己無所不知。在這點上，多懂些知識論，至少可以避免許多自以為是的毛病。此外，在哲學裡面，任何一個重要問題都有不同的觀點和看法。希望同學們在這門課裡可以學到從更多的面相來看待問題，也要體會不同看法的優點和缺點。西方哲學最擅長論辯，每個人都要為自己贊成的看法提出支持的理由，不能只是說我贊成，這是不夠的。希望同學也能學到他們這種精髓。
[第322期空大學訊─課業輔導] (作者為本科目學科委員兼召集人)
http://studwww.nou.edu.tw/~philosophy/cause/9722.htm
淺談康德「先驗」的判斷
前言
從近代的笛卡兒(René Descartes 1596~1650)提出「我思故我在」(Cogito, Ergo Sum)，其中的我思(Cogito)，開啟了近代哲學開展出「主體性進路」(Approach of Subjectivity)的趨勢，也就是從以主體的認知來作為思考的起點，即是一種以「內在反省」的方法學，而建構一套哲學體系，來解釋人認識外在事物。這樣的哲學體系，是有別於在此以前的認識論的哲學體系的。然而此潮流的趨勢，則掀起了理性主義學派的序幕，雖然同時的經驗主義學派，休謨(David Hume 1711~1776)等人，在感官作用上，有極端的主張。但仍無法抵擋這股「內在反省」的哲學方法的洪流，到康德算是達到最高峰的時期，他提出「先驗法」(Transcendental Method)
，建立一個完整的哲學體系，由於是提出的第一人，就有如天文科學中的「哥白尼革命」(Copernican Revolution)一樣，所以也用此來稱謂它。
康德的主張，對後代影響鉅深，在哲學思想史上，占有相當大的地位，筆者在空大面授哲學的課程，每當論及此處思想，由於體系的龐雜，很難以簡單的幾句帶過，課程中的教材內容又礙於篇幅，只能重點式的解說，無法針對其中的某一概念詳論，由於大部分的學生們對哲學課程的專業訓練不多，常會出先囫圇吞棗般的吸收與學習，筆者甚感可惜。藉由本學期知識論課程的教授機會，希望能夠專門只針對康德知識論的某個概念部分，來做討論。希望透過對其中關於「先天」的判斷的「先驗法」，這個開啟康德哲學的問題，做簡略的補充，能夠讓學生們了解康得學哲的進路，並且可以更快速地進入康德知識論哲學的殿堂。
所以本論文，將就以下幾部分做探究：
一、如何康德的哲學方法，又被稱為「哥白尼革命」？
二、「先天」與「後天」有何不同？
三、康德如何將先驗法的應用於判斷中？
四、最後的結語。
一、何謂「哥白尼革命」？
首先必須要解說一下，在認識作用中是如何獲得「知識」。這樣的認識過程便是知識論討論的重要課題之一，而這樣的過程中會涉及到那兩個部分呢？就是便是主體和客體，它們的扮演何種角色：
主體(Subject)：主體認知或認識的功能與活動
客體(object)：被認知或認識的對象
必須透過兩者的互動，才能夠發生認識過程，因而產生知識。對於兩者的互動關係，在哲學上則出現了兩種不同的理解方向：
順向：直接注意被認知客體，分析其結構，但卻不直接注意主體的認知能力。
逆向：直接注意主體的認知能力，間接的注意被認知客體。
西方哲學從先蘇時期開始，經過亞里士多德等人，還有中世紀哲學到近代康德以前，人們對認識事物的知識論的理論，都是以上述的「順向」的方式來思考模式；我們不斷地分析外在事物的結構，並且以範疇來分類它，人必須透過經驗的認知，以檢驗是否符合客體的對象，來說明人的認識過程。但是到了康德，則提出為何不去分析作為經驗認識的先決條件，就是人的認知能力，而以客體是否能符合主體，做為解說的方法呢，而這便是上述的「逆向」的方向的思考模式，又稱為「先驗的反省」(Transcendental Reflection)。
這樣知識的解說理論，由順向轉變到逆向的大轉向，就如同天文學上的哥白尼，把人類長久以來認為是宇宙是以地球為中心的「地心說」，轉變為是太陽為中心的「日心說」之宇宙觀。因此，哲學上將此情況，類比於康德這種「先驗法」的創見，之所以稱為「哥白尼革命」(Copernican Revolution)，便由此而來。
二、何謂「先天」與「後天」
康德他認為所有的知識都是隨著經驗開始的，但是並非都是源自於經驗的。因此一切都是感官作用而來，因此並不承認如之前哲學家所提的人有先天的觀念。而知識則有先天與後天之別，所謂「先天」(a priori)是不依賴經驗而成立的，所以又有學者翻譯成「先驗」，在課本中是用「先天」，有時也會用「先驗」(因為怕與先天觀念誤用)。「先驗」顧名思義乃是「先」於經「驗」的意思(以下還是以用「先天」為主)；然而「先」在此很容易被誤解為「在時間上先於經驗」，其實它應該更適當的說是「作為經驗的先決條件」，也就是使經驗成為可能的先決要素與基礎。然而「先天」是相對於經驗，所以，對於「經驗」便被稱為「後天」(a posteriori)或「後驗」。
因此，所謂的認識過程上的「先天」，便是說在認識過程之的「先決條件」，也就是使得經驗知識成為可能的先決條件。更明確地說是客體對像被認識的認識根基，這個部分是存在主體之中，也就是主體的認識結構與功能。
總之，主體的認識結構與功能，為一個先天的架構，在任識過程中會產生所謂的「先驗形式」，因而引申出來經驗知識，因此知識的成立，便成為可能。舉例來說：
先天： 音響內部的結構與功能 ≒ 主體的認識的架構與功能
後天： 聲音的呈現 ≒ 客體的經驗知識
由上面的分析得知，音響的內部結構，可以是產生或引申出聲音的呈現，如同主體的認識結構，可以引申出經驗之知一樣；所以音響的內部結構是聲音呈現的先決條件，如同主體的認識結構，是使經驗成為可能的先決條件一樣。
所以，「先天」或「先驗」，便是主體認知的先決條件，是不來自於經驗的，是在主體之內的。
三、「先驗」的判斷
所謂的判斷(Judgment)，是認識的行為，在判定觀念與觀念間的相合或不相合，因此判斷，不是肯定就是否定，不能有第三種情況出現。例如：「我是男生」，是將其中「我」與「男生」兩個觀念聯在一起(肯定)、或「地球不是方的」的「地球」與「方的」兩個觀念分開(否定)，如果它們都與事實相符合，則判斷是真的，反之則是假的，因此在傳統觀念的知識論，則主張知識結束於判斷，因為知識的終極目的便是判斷真假的問題。
因此，判斷的組成條件是要有兩個觀念，一個稱為主詞(Subject)，另一個稱為述詞(Predicate)或稱為謂詞。而主詞與述詞的關係，又可分為兩種判斷：分析判斷(Analytic Judgment )與綜合判斷(Synthetic Judgment)。
分析判斷：述詞(謂詞)意義是包含在主詞之內，也就是說述詞(謂詞)是能
從分析主詞中而獲得的。都是直接分析，無須經驗的檢證。
如：人是理性的動物、物體有擴延性
綜合判斷：述詞(謂詞)意義是不包含在主詞之內，也就是說述詞(謂詞)是
不能從分析主詞中而獲得的。
如：甲民族的人是矮的、張三是好人
康德也認為知識並非由單一的觀念所構成的，而必須是由包含主詞和述詞的判斷來表現的，因此判斷必須包含在一些規則下，而作分辨的工作。判斷必須經由實踐，不能光憑抽象或想像，如此才能判斷真或假。而在我們的認識過程中，判斷是否也有先天的呢？針對如此的疑問，他將「先天與後天」、「分析判斷與綜合判斷」合併在一起討討論，以便找出答案。因此，認為可能會有以下的情況出現：
先天分析判斷
(所有分析判斷無須檢證，所以都是先天分析判斷)
分析判斷
後天分析判斷
(已經是經驗事實，不會再有經驗判斷，因此不存在)
先天綜合判斷
(不來自經驗，具有絕對普遍的)
綜合判斷
後天綜合判斷
(由經驗中獲得，因此是相對的普遍，可以找到例外)
由上面而知，知識的判斷中並無所謂的「後天分析判斷」存在，而「分析判斷」直接可由分析而來，是無須透過經驗檢證，換句話說，其實所有的分析判斷都是先天的。因此分析判斷，只有「先天分析判斷」。至於「綜合判斷」中的「後天綜合判斷」，其實就是經驗，所以它所獲得的結論，會是有相對的意涵。因此，康德認為的先驗的判斷(Transcendental Judgment)，主要是就是「先天綜合判斷」，而且它的存在是可能的，他認為有三種判斷是符合的：
(1)數學判斷： 如： 「兩點之間的直線是它的最短距離」
理由：(A)、綜合的：述詞：「最短距離」不能由主詞：「直線」分析獲得。
(B)、先天的：並不來自經驗的，(或許你可從經驗中獲的)，因此是普遍的。
(2)物理判斷(自然科學判斷) 如：「一切物質的變化中，其量不變」
理由：(如同(1)的解釋方式)
(3)形上學判斷：如：「世界有其第一原因」
理由：(如同(1)的解釋方式)
最後，透過上面的先驗的判斷之「先驗法」探討，康德將傳統上研究知識論體系的方向轉向到主體的認知結構上。而康德認為人的認識能力有感性、悟性與理性三部分，應用上述的先驗法，分別發展出「先驗感性論」(關於感性)、「先驗分析論」(關於悟性)、「先驗辯證論」(關於理性)的內容，而建構其《純粹理性批判》的先驗批判之知識論體系。
四、結 語
從古至今，哲學家們的工作，便是想要架構出一套，能夠清楚且明確地說明外在事物，包括人在內等的運作過程之理論。終極目地是用來滿足人的求知的慾望。康德知識論的哲學理論，也是有同樣的企圖心，雖然最後理論出現有許多的問題，也有許多內容相互矛盾。有人認為他失敗了，但是它哲學上的精神，卻證明他是成功的。筆者希望能夠透過這篇論文，能夠讓大家了解到康德如何在面對問題時，所開展出別於傳統的思考模式，並且架構出其思想的進路。除了在提供各位快速進入其哲學殿堂的目的外，其研究思考精神，若也能讓大家起而效尤的，是為所盼。
參考書目
1、朱建民：《知識論》，台北，國立空中大學，2003年。
2、劉仲容、尤煌傑、武金正：《西洋哲學史》，台北，國立空中大學，2000年。
3、林照田、曾漢塘：《理則學》，台北，國立空中大學，2002年。
4、關永中：《知識論(二) — 近世思潮》，台北，五南圖書出版有限公司，2000年。
5、趙雅博：《知識論》，台北，幼獅文化事業公司，1990年。
6、孫振青：《知識論》，台北，五南圖書出版有限公司，1987年。
7、陳國團：《知識學形式基礎 — 世界意識型態結論》，台北，允晨文化實業股
份有限公司，2000年。
8、齊良驥：《康德的知識論》，北京，商務印書館，2000年。
9、楊祖蘭：《德國古典哲學邏輯進程》，台北，漢威出版社，1998年。
10、羅素(B Russell)著、張素瑢與簡貞珍 譯：《哲學問題》，台北，業強出版社，
1990年。
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有學者將(Transcendental Method)翻譯成「超驗法」，即取：我企圖「超」越客體的經「驗」事物，轉回那使經驗成為可能之先驗根據―即主體之認知結構。見關永中：《知識論(二) — 近世思潮》，頁36。本論文以「先驗」之名，來說明整個思想的體系名稱，而「先天」之名，則是說明其思想內容部分的名稱，以區分兩者。
回課程介紹目錄
http://studwww.nou.edu.tw/~philosophy/cause/know.htm
人文學系91學年度下學期課程導覽
「知識論」—探求真理的本原
文＼鄭基良
本系於九一學年度下學期，預定將開設十門課程，包括文學與藝術類三科，歷史類三科，宗教與哲學類二科，傳播與圖書資訊類二科，特邀請各科目學科委員、專任老師撰就課程導覽，與學習指引，分次披露如下。期對同學修讀本系課程，及豐富生命內涵，增進專業知識有所助益。
知識論是哲學的一部份，本科目所講的知識論，以西洋知識論為主要內容。主講老師朱建民教授，對知識論學有專精。
茲簡介「知識論」科目的內容如下：
第一章：西洋哲學的特性：西洋哲學偏重於理性的思考、辯證與批判，深切明白人類認知能力的有限性，因此，強調以概念分析，追求正確的知識。
第二章：西洋知識的特色：西洋知識論起源於懷疑論，培根要我們破除「種族、洞穴、市場、劇院」四種「偶像」，四種偶像妨礙人類知識的增進。
第三章：西洋知識論的發展：面對懷疑論的質疑，柏拉圖最早證成知識的明確性、客觀性和普遍性。
第四章：語言與意義：人類知識主要由語言文字所構成，知識論所關注的重點是一個語句（或稱命題）所表達的內容意義。
第五章：知識論的主題與知識的本性：知識論所討論的知識是人類事實知識，這種「事實」皆能以真、假可言的命題表示。
第六章：真理：真理問題包含兩個層面，（一）是真理的定義，（二）是真理的判準。亞里斯多德說：「吾愛吾師，吾更愛真理。」可知，真理是西洋哲學家的追求目標。
第七章：知識的來源：知識的基本來源有兩方面：經驗和理性。經驗加上理性，可成就人類的知識。
第八章：知覺：人類以感官經驗為基礎，認知外在對象，形成知覺判斷。須知，感官能力是天生的，但是，知覺判斷是後天從小不斷學習而養成的。
第九章：先天知識與必然真理：先天知識不需要依靠經驗，卻有必然性，例如：肚子餓了，知道要吃東西。另外，數學和邏輯的真理，都是必然真理，例如：一加一等於二。
第十章：科學知識：科學是經驗知識，由科學家不斷的研發所累積，所以是一種經驗真理，不是必然真理，只是偶然真理，並非永恆真理。
第十一章：因果知識：找出事物發生的原因是科學家畢生的任務，也是一切經驗知識的核心。人類以為原因和結果之間，應該有某種程度的關係。換言之，因果關係是知識論的重點之一。
總之，知識論探究真理，你想追求知識真理嗎？請選修〈知識論〉。
[宗教與哲學類／二學分／廣播]
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