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明心，佛教術語，明證本心之意。
明心係指佛道行者能親證妄心與真實心之區別。也就是大乘修學，需先見道－明自本有的真實心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
目錄 [隱藏]

虛妄心與真實心[編輯]禪宗的明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》中，佛說明阿賴耶識即是如來藏，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別[6]。《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」[7]，也明示阿賴耶識即是如來藏。
依據《妙法蓮華經》:釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。[8] 《妙法蓮華經》中又雲：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是……」[9] 由此可知，證悟如來知見－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修學菩薩道的佛弟子所應證知的。然而，因為修行者趣向的不同，而從此菩薩藏中立名為三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。『謂聲聞緣覺異故，但聞四諦理趣證涅盤，是名聲聞藏』；『但樂緣生理趣證涅盤，是名緣覺藏』；『菩薩藏者證佛一切智故。』[10]
虛妄心[編輯]相對於《摩訶般若波羅蜜多心經》裡所敘述不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來自性清淨涅槃真實心[11]，意識心是要藉由許多因緣才能出現，非無因無緣而能出生，故意識心非恆常不滅。譬如經中說:「世尊如是說法：『識因緣故起』」[12]；如《中阿含經》卷五十四中所說: 『如是，識隨緣所生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。』[13]。由此可知意識乃是緣起緣滅，虛妄不實。又如《佛說頻婆娑羅王經》中佛言: 『色有生有滅，了知此色有生有滅，受想行識亦復生滅；而彼蘊法，當知有生即知有滅。』[14]
‧妄心係指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。《雜阿含經》卷十一提及：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆是意法為緣生，既是緣生法，將來必將壞滅，非屬真實法亦非常住法[15]，因此可知此六識為妄心；《雜阿含經》卷十一亦提及意根隸屬十八界，因此亦攝屬虛妄法。故妄心非真實法、常住法，又在大乘法中，將妄心稱之為「七轉識」（參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[16]
五陰妄心的出生次第[編輯]根據阿含部經典記載，對於五陰中屬於心的四無色陰的無常，隨於因緣而出生有如下次第：
1. 以眼根、色塵為因緣，生『眼識』；以眼根、色塵、眼識三事和合，生『眼觸』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼受』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼想』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼思』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼愛』。由於眼根、色塵、眼識、眼觸的緣故，所以才有對於色塵相的覺受，和對色塵相的了知，由於眼行於色，然後對於能見、所見種種色法起貪愛執著。
2. 以耳根、聲塵為因緣，生『耳識』；以耳根、聲塵、耳識三事和合，生『耳觸』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳受』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳想』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳思』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳愛』。由於耳根、聲塵、耳識、耳觸的緣故，所以才有對於聲塵相的覺受，和對聲塵相的了知，由於耳行於聲，然後對於能聞、所聞種種聲塵法起貪愛執著。
3. 由以上所述類推：鼻根、香塵、鼻識，舌根、味塵、舌識，身根、觸塵、身識等識身、觸身、受身、想身、思身以及愛身的生起亦復如是。[17]
4. 以意根、法塵【由眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸等諸入所引生之種種法】為因緣出生『意識』；以意根、法塵、意識三事和合出生『意觸』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『意受』；由以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法想』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法思』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法愛』[18] 。由於意根、法塵、意識、意觸為緣故，所以才有對於法塵相的覺受，和對法塵相的了知，由於意行於法，而出生了對六塵所引生萬法的能見、能聞、能覺、能知、所見、所聞、所覺、所知，和無止盡的貪愛執著。
5. 由依賴眼、色為緣而出生的『眼識』是虛妄的生滅法，乃至依賴種種法塵、意根為緣而出生的『意識』是虛妄的生滅法，展轉而來的見、聞、覺、知，都是虛妄的生滅法，所以由眼識乃至意識，不論是過去、現在、未來、好的、不好的…乃至於粗的、細的『意識』，一切所有『意識』都是生滅無常的虛妄法，[19]所以受、想、行、識四陰都是虛妄心，都不是能自己存在的緣故，是為妄心的概略出生次第。
十八界略說[編輯]十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識---六根、六塵、六識總共十八界。[20]
真實心[編輯]真實心係指第八識，也就是出生七轉識妄心的心體，相較於妄心體性的虛妄不實、變異無常，此真實心的體性真正實有、恆常不動。（參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[21]
在《阿含諸經》中，稱此真實心為本際、如。此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））[22] 在《小品般若經》中，稱此真實心為非心心、無心相心。在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」由此可知此真實心與可分別色、聲、香、味、觸、法塵的七識妄心不同。在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為阿賴耶識、如來藏、阿陀那識。
禪宗祖師明心的傳承[編輯]大正藏《大梵王問佛決疑經》拈華品第二，經中說：「爾時如來坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中八萬四千人天；時大眾皆止默然。於時，長老摩訶迦葉見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：是也，我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；不立文字，教外別傳。總持任持，凡夫成佛，第一義諦；今方付屬摩訶迦葉。」[23]則說明禪宗明心的傳承，最早源自於世尊交付與大迦葉菩薩。
從「世尊拈花，迦葉微笑」摩訶迦葉（西天初祖）→一直到菩提達摩第二十八祖(東土初祖)→慧可(二祖)→僧璨(三祖)→道信(四祖)→弘忍(五祖)→惠能(六祖)→---皆以心印心，代代相傳。不管經過幾代，所明之心，所悟之內容必然都是一模一樣，也即是大乘「唯一實相、不二法門」的宗旨。
臨濟楊岐東山禪之法脈傳承[編輯]菩提達摩 (約520來華)--> 二祖慧可-->三祖僧璨-->四祖道信-->五祖弘忍-->六祖曹溪惠能 (638-713)-->南嶽懷讓-->馬祖道一-->百丈懷海-->黃檗希運-->臨濟義玄-->興化存獎-->南院慧顒-->風穴延沼-->首山省念-->汾陽善昭-->慈明楚圓-->楊岐方會 (992-1049)-->白雲首端-->五祖法演(晚年居於東山)-->克勤圜悟(1063-1135)-->大慧宗杲.....
祖師南嶽懷讓禪師法脈簡介[編輯]唐朝南嶽懷讓禪師，俗性杜金州人，年僅十歲時就偏愛佛書，十五歲往荊州玉泉寺，依弘景律師出家，隨學律藏。有一天懷讓禪師自歎：『夫出家者為無為法！』當時的同學坦然，明白大師渴求佛道、志向高遠，勸大師去嵩山求見安和尚。受安和尚啟發以後，就直奔曹谿向六祖惠能大師參學，以『無一物可修、可證、可染污』，得到『同以本無染淨之法得佛所護念』印證，並得六祖告知曾得預記：『你腳下將有一駿馬出現，踏殺天下參禪人的邪見！』要懷讓禪師自記在心，而不要太早讓人知道，並隨侍六祖左右十五年。懷讓禪師於天寶三年壽終于衡嶽，寶曆年間勅諡大慧禪師，塔號為最勝輪[24][25]。
禪師開示：『參禪不在坐臥』；若以成壞聚散而見道者，非見道也。[編輯]《景德傳燈錄》記載：「開元年間馬祖道一禪師住在傳法院，整天精進禪坐。懷讓大師知道此人是個法器，前去問他整天坐禪是為了什麼？道一回答：『作佛！』大師聽了就拿一塊磚，在馬祖道一庵前石頭上磨呀磨，吵得人沒辦法安坐。道一覺得奇怪就問大師說：『你在作什麼？』大師回答：『我在磨鏡子。』道一質疑：『磨磚哪能變成鏡子呢？』大師趁機回答：『坐禪又哪能成佛呢？』於是道一問說：『那要如何才能成佛呢？』大師反問：『譬如有人駕著牛車，牛都不動！你要鞭打牛車好呢？還是打牛好？』道一禪師聽此譬喻，一時間還不知道怎麼回答時，大師接著說：『你是學參禪呢？還是學作佛？如果你學參禪，參禪不在坐與臥；如果你是學作佛，佛並無一個固定行相，想要實證本來無住的心法，不應該在取淨、捨染的事相上用心。如果以此作佛，等於是在殺佛！你執著此坐相並不能達證本心的真實理！』
馬祖道一禪師聽聞懷讓禪師的開示教誨，正如飲食醍醐妙味，於是禮拜大師請問：『要如何用心，才能和這個無相三昧相應呢？』大師回答：『你志心學此心地法門，有如農夫來播種；我說心法要領，譬如天降甘霖，你得證的因緣成熟了，必應機親見此道。』道一對於大師所說的『見』有所疑惑，於是又請問：『此道法既非色相，要怎麼見呢？』大師回答：『心地法門者，由法慧之眼能見此道，親證無相三昧也是這個道理啊！』道一再問：『此心地妙法有成、住、壞、滅時節嗎？』大師回答：『如果所見法性有成、住、壞、滅，即為有聚、有散之法者，並非真正的見道啊！』請聽我一首偈吧：『心地含諸種　　遇澤悉皆萌　三昧華無相　　何壞復何成』馬祖道一禪師得蒙懷讓禪師開悟心地法門，心意超然。侍奉在大師左右十年，日日增益於真如妙理所證功德。[26]」
禪師開示：一切法皆從心生；心無所生，法無能住。[編輯]大師一生弘傳本來就無染污的自性清淨本心，入室弟子六人，以馬祖道一禪師：『得吾心善古今』而開法江西。懷讓禪師叮囑弟子們：『陰、處、界一切法皆從真如本心出生；，真如本心則本來無生，真如心法本來就無所住，若能實證此本心，則出家以來一切作為將無疑礙。弘法時若非遇到上等根器之人，則應謹慎傳法、授證。』[27]
祖師黃檗禪師簡介[編輯]黃檗希運禪師祖籍洪州，福建人也。幼年在本州黃檗山出家為僧，額頭隆起有如肉珠，言辭聲音清朗而溫潤，心志意向謙沖而澹泊。[28]
志趣顯現[編輯]根據《景德傳燈錄》卷九，希運禪師遊學天台山的時候，相逢一位僧人，和他言談說笑就像故舊熟識。仔細觀察他，目光犀利直射人心，便相伴同行。恰遇山間溪水暴漲，便脫下竹笠柱著手杖止立不前。那位僧人率領禪師一同渡過溪水，禪師說：『兄台要渡過溪水，請自己渡過。』那位僧人立即提起衣角涉過水波，猶如踩在平地一般。回頭招呼禪師：『渡過水來！渡過水來！』禪師說：『咄！這個自了漢！我如果早一點知道你的心性，應當砍斷你的後腳跟。』那位僧人讚歎道：『你真是修學大乘佛法的根器，是我所比不上的。』說完便不見身影了。」；以此顯示修學大乘明心法的行者，與眾生同在、教導眾生如何渡過生死海的心行。[29]
拜師學禪[編輯]黃檗禪師後來遊學於京城，得蒙善人啟發指引，便前往百丈懷海大師所在處參禪。黃檗請問百丈大師說：『有關向上一路的宗門法道，請問大師如何指示？』百丈沈默了許久。黃檗又說：『不可教導後人斷絕的去處。』百丈說：『即將私下告訴你個人。』隨即起身進入方丈室，黃檗隨後進入說：『學生特別來求教。』百丈說：『如果是這樣的話，那麼他日之後不得辜負我的教導。』[30]
祖師興化存獎禪師法脈簡介[編輯]魏府興化禪師名諱存獎唐朝人，畢生弘傳先師臨濟義玄禪師證真如之法。初到臨濟時，臨濟義玄禪師曾令大師充當臨濟的侍者。大師在三聖慧然師兄旁，學來禪宗『賓主句』的表像，擔任院主時，被大覺禪師堪破。於是，興化存獎請求大覺禪師幫助，明白臨濟的無位真人，給他真正的安樂法門。後來開法魏府興化，大約後唐時期命終，勅諡廣濟大師，塔名通寂。[31][32]
興化存獎：法脈得至臨濟義玄。[編輯]《古尊宿語錄》記載：「興化禪師開堂之日，上香時說：『今天開啟法堂這一炷香的緣由：要追溯到三聖慧然師兄，與我的的法緣，師兄慈悲教我同行菩薩道，我興化存獎卻辜負了三聖慧然；後來承蒙大覺禪師棒下痛打一頓，我存獎實在也虧欠魏府大覺禪師太多了！我從三聖師兄處，所學來之賓主句表像，賓主尚且不分就學人家禪師作略，未悟言悟的結果恐怕要下墮了；如果不是遇到了大覺師兄的救護，就只能讓先前錯誤的認知、邪見耽誤我這一生了！由於我在大覺那裡領受了無生棒以後，才終於明白臨濟義玄先師在黃檗祖師那裡挨打的真正道理。因此，我興化存獎在開堂之日，獻上這一炷香，供養我先師臨濟義玄禪師。』」[33]
興化禪師：我逢人即不出，出即便為人。[編輯]興化禪師說：「我興化存獎聽聞鎮州三聖慧然禪師說：『我見了人就給他個機鋒，機鋒一出就只讓他自己去體會了！』而我興化存獎不這樣度人；我不會看見甚麼人都給他機鋒！一旦我給誰示現機鋒，就表示我已經打算接引這個人了！」[34]
興化禪師：會了不入；不會不入。[編輯]大師對維那克賓說：『你再過不久就要成為唱道之師了！』克賓回答：『我都還不能入明心證真之列呢！要怎麼教授人？』大師說：『等你親證了這個從來都不分別色、聲、香、味、觸、法的真如心，就不怕你不入證聖之列了！』[35]
祖師楊岐方會禪師法脈簡介[編輯]楊岐方會（西元996~1049），是北宋臨濟宗楊岐派之開祖。石霜楚圓之法嗣，南嶽懷讓法系第十一世，臨濟義玄法系第八世法孫，因楊岐住袁州楊岐山普明禪院（今江西萍鄉上栗縣楊岐山普通寺），故名。
楊岐禪師，袁州（今江西省）宜春人，俗姓冷。少時聰穎，及長，不愛樂世俗功名。遊瑞州（今江西省高安縣）九峰山時，恍如舊地重遊，不忍離去，遂依師落髮為僧。每閱經聞法皆有所領悟，又謙下參訪諸方老宿。後參慈明楚圓禪師，並任監寺總攬寺務。然於慈明禪師座下，卻久未能明見心性；每次參問，慈明卻說寺務繁冗，請其退去。改日又參，慈明禪師說道：「監寺來日嗣法弟子將遍滿天下，何須擔憂。」
曾示眾云：「景色乍晴，物情舒泰，舉步也千身彌勒，動用也隨處釋迦，文殊普賢總在這裡，眾中有不受人謾底，便道楊歧和麩糶麫，然雖如是，布袋裏盛錐子。」「霧鎻長空。風生大野。百草樹木。作大師子吼。演說摩訶大般若。三世諸佛在你諸人腳跟下轉大法輪。若也會得。功不浪施。若也不會。莫道楊歧山勢險。前頭更有最高峯。」「釋迦老子初生時。周行七步。目顧四方。一手指天。一手指地。今時衲僧。盡皆打模畫樣。便道天上天下。唯我獨尊。雲蓋不惜性命。亦為諸人打箇樣子。遂曰。陽氣發時無硬地。」[36]
當時稱百丈懷海禪師得馬祖道一禪師之大機，黃檗希運禪師得其大用，而雙得馬祖道一之大機、大用唯獨楊岐禪師。[37]
後歸瑞州九峰，應道俗之請，於楊歧山開法接眾，名聞諸方。宋仁宗慶曆六年（西元1046）移住潭州雲蓋山海會寺。禪師示寂於北宋仁宗皇祐元年（西元1049），世壽五十四。有《楊岐方會和尚語錄》、《楊岐方會和尚後錄》各一卷傳世。嗣法弟子以白雲守端、保寧仁勇為上首。[38]
祖師白雲守端禪師法脈簡介[編輯]白雲守端禪師（西元1025年～1072年），衡陽人，俗姓葛，幼年時期學習文辭書畫，厭惡世俗，及冠之年依衡州茶陵郁禪師出家，後參潭州雲蓋志顒禪師，雲蓋禪師歿世後，再參楊岐方會禪師。楊岐禪師見到後，與其整日言談。一日，楊岐禪師忽然問白雲禪師的授業師是誰？答說：「茶陵郁和尚。」楊岐禪師又說：「我曾聽聞茶陵郁和尚過溪時因而省悟，作了一首甚為奇特的詩偈，不知你記得否？」白雲禪師便誦：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」楊岐禪師聽後一笑，便快速起身而去，白雲禪師卻吃驚地望著，整夜疑雲而無法入睡。
天亮後，詢問楊岐禪師昨日之笑到底何故，此時正逢歲末年關，楊岐禪師問說：「昨日你見那迎神驅鬼的巫祝否？」答云：「見」
楊岐禪師又說：「你真是遜他一籌。」白雲禪師又驚訝地請問：「您意旨如何？」
楊岐禪師說：「他愛人笑，而你卻怕人笑。」白雲禪師聽後大悟，於是侍奉楊岐禪師多年。
宋嘉祐四年（西元1059年），白雲禪師辭別楊岐禪師，遊歷廬山。圓通居訥禪師見到白雲禪師後，自認不及他，遂請住承天弘法而名聲遠播，後來遷住法華龍門寺、興化海會寺，所到之處，四眾雲集。
祖師克勤圜悟禪師法脈簡介[編輯]克勤大師，四川彭州崇寧駱氏子，在妙寂院出家，從五祖法演坐下明心證真時，法演大師喜曰：「吾宗有汝，自茲高枕矣。」後來五祖命分座說法，克勤大師畢生弘揚人人本來具足的真實心，如來藏（阿賴耶識）妙法。宋高宗賜名圓悟禪師，紹興五年間辭世諡真覺禪師。[39][40]
禪師對吳教授開示：佛祖以神道設教，唯務明心達本，況人人具足各各圓成。[編輯]「釋迦牟尼佛祖以真實我（如來藏）施設教法，最要緊事務是『明心』以明達萬法根本，而如來藏人人都有、各各具足，能圓成世、出世間萬法。但是眾生卻迷失在六塵妄法中，背離此不覺六塵的本心，而流轉諸趣，冤枉地受此輪迴之苦而不知。然而究其根本，從五陰初生之時，祂就不曾有所增減，而諸佛以一大事因緣而出世度眾，就是為此真心如來藏，從達摩祖師以來，五代單傳之秘密印證、弘傳下來，亦是明此真實心也！[41]」
禪師對某參禪者開示：若論直指，只人人本有；從上諸聖，不移易一絲毫許。[編輯]「達磨祖師西來，以不立文字語句，只教人實證眾生本心，若要說這個直指本心：只能是人人本來具有，從被無明遮蓋的殼子裏，把祂顯示出來！和過去以來諸已明心證悟之聖者所知，不能有一絲一毫差別；那就是所謂從本以來自性清淨涅槃的妙明心體，含吐十方世界，能夠獨自存在，脫離六根六塵的心，在這一片心田境地之中，祂原本就離開六塵想念也絕無六識情執。[42]」
禪師對華藏明首座開示：道無心合人；人無心合道。[編輯]「最難整理的部分，是上不上、下不下的，只見一點光影就自認實證，以為覺知心聽聞之時，不隨音聲而轉，緊守寂湛之覺知性，便以為得到釋尊至寶！整天守著昭昭靈靈的覺知心，就一知半解的自己承擔下來，自以為我有見地了！而且獲得宗門大師的印證；然而這不過是『增長我見』而已！這樣的人卻信口雌黃的說古道今，隨意印證佛祖出世，輕易毀壞釋尊法教，問他自性本心的所在，他就學真悟祖師的模樣，卻硬是把靈明覺了的意識心當作真如心抱在一起，到死前都還不知道，自己已經把明靈覺了的意識心定境，錯認為涅槃妙心了。[43]」
大師又說：「實證本心者。。。。。。所以說：真實心沒有覺知六塵的我性，才能與眾生和合運作；而修行人則須滅除我見，才能和真心本性相應【原文：道無心合人；人無心合道。】。那裡還會對人炫耀，我是個得道的人！原來此真如本心從無始以來一直深居，不曾想要讓人認得祂，所以才稱祂為無學無為的真道人，和這個從無始以來，真正古老的道人相伴，才是真正的修道人啊！[44]」
禪師對許庭龜官員開示：在家菩薩修出家行，如火中出蓮。[編輯]「在家菩薩想修學出家人所修清淨梵行，就好像從火燄中長出蓮花一般難能可貴，因為追求名聲權力的心，尤如熾燄高張極難調伏，況且身居火宅，有種種煩惱擾動，覺知百千種情緒，煎熬身心。除非你自己當下明悟本來如如妙圓真心，見到常在大寂之定，一切煩惱休歇的境界，尤其能放下或者廣大或者平凡的識心，實證通透這無六塵萬法的真如心，觀察陰、處、界法有如夢幻泡影一般，在無際的真如心中幻生幻滅，你只須轉依真如體性，隨順因緣消除往昔舊業不造新殃，如此就如同維摩詰、傅大士、龐居士、裴相國、楊內翰等諸位在家菩薩勝士同證本性，同樣可得無上正等正覺的正因。那時只須隨自己因緣力量轉變度化未悟有情，同入這本來無為，不造作善、不善事的法性大海中，以如此來成就這菩薩道應有的功德本，則不枉費了你到這南閻浮提走一遭！[45]
大慧宗杲禪師簡介[編輯]祖籍命名[編輯]根據《佛祖綱目》，大慧宗杲禪師是乃宣州寧國縣人（今安徽宣城縣），俗姓是奚氏。他的母親當時夢見一位面頰黝黑、鼻子高隆的僧人，在天神的衛護下，造訪臥室，問他的住所，回答：「嶽北。」覺醒之後感覺懷有身孕。大慧禪師誕生的時候，有白色光芒透入臥室。消息傳出之後，全邑的人們都稱讚此事奇異不凡。十三歲的時候，進入鄉級的學校就讀，感嘆道：「與其讀世間法的書，何不探究出世間法呢？」。崇寧三年，十六歲的時候，禮拜慧齊禪師為老師，先前寺院塑造釋迦牟尼佛的聖像，有奇異之人說：「今日建立佛像，日後將出生一位佛法的導師，盛大地復興宗門與教門，以佛法照明五濁惡世。如果這尊佛像有難的時候，那個人就會前來。」那年果然有盜賊，挖鑿佛像的腹部，偷取其中的寶藏，當時宗杲禪師剛好前來，因而取名為「宗杲」。」[46]
拜師學禪[編輯]大慧宗杲禪師參學雪竇山的深奧義旨，終於得知其中玄旨。之後，大慧禪師又轉往寶峯山參學，擔任湛堂文準禪師侍者。大慧禪師縱橫機鋒，毫無謙讓。文準禪師訶責他：「你還沒開悟，仍然落在意識領會理解的境界，那麼還是落在所知不足的障礙之中。」那時，李彭商老與文準禪師學習參禪，大慧禪師正好有話說道：「禪門大道必須以心神領悟，奧妙之處在於把心放空，一心專注地體究祂，不必假手於世俗的聰明才智。如果證得了真心，立即超越於意識的見聞覺知境界。」李老讚歎賞識地說：「按照您的說法，何必先讀了四庫書，然後才能修學禪法呢？」因此二人成為方外之交。後來，文準禪師即將入滅，大慧禪師請問：「有誰可以依止從學禪法？」文準禪師以四川的克勤圓悟大師來回答他。」[47]
拜師克勤[編輯]文準禪師入滅之後，宣和六年，大慧禪師歷經千辛萬苦地訪求，終於有天聽受克勤禪師陞堂開示禪法的要義，明白這些要義完全有別於以往所聽聞的開示，便完全信服而傾心依附於克勤禪師了。[48]
玄妙知見[編輯]某天，圜悟禪師請超然居士吃飯。大慧禪師參與陪坐，忽然忘記舉起筷子。圜悟禪師回顧大慧禪師而告訴超然說：『這禪和子參成黃楊木禪了！』大慧禪師既被師父激勵，便乘空回問：「弟子聽說和尚您曾經請問五祖，那些有關禪理的話，不知道您還記得他的回答嗎？」圜悟禪師說：「以前我提問：『有句無句，如藤倚樹。是什麼意思？』五祖回答：『描也描不成，畫也畫不就。』圜悟禪師又問：『到了樹倒藤枯時又是如何呢？』五祖說：『就相隨而來了呀！』」聽完之後，大慧禪師開闊而明朗地脫去心中的意識境界，對於本心真實相的知解與見地就變得更玄奧深妙了。圜悟禪師深深地印可他，任命他掌管書記室，負責記載入室弟子的重要執事。也著作《臨濟正宗記》賜給大慧禪師，公開宣示大慧禪師為入室弟子，以利將來分座說法，也令大慧禪師接納諸方來參學的禪和子們。[49]
徑山弘法[編輯]大慧禪師平常居處之中，完全沒有應酬世務的作意。他的師父克勤圜悟大師，在四川得知此事，便囑咐丞相張德遠：『宗杲首座如果不出世弘揚宗門正法，那麼將沒有人可以支撐延續臨濟禪宗法道了。』張公不久還歸朝廷稟告皇帝，適逢徑山寺缺少大悟的禪師擔任住持，聖上得知消息之後，必定想要大慧禪師前往就任。大慧禪師接到詔令之後，忽然改變平常的心意而啟程赴任，就在臨安府治下的徑山寺開演法席，提倡圜悟大師的禪門法道。有一天，說法完畢之後，侍郎馮濟川問道：「師父曾經說：『不想作禪師來與眾生廝混』，今日為什麼來當禪師，豈不成為您的敗闕呢？』大慧禪師說：『整個大地都是我宗杲上座，您又怎麼看得見我呢？』馮侍郎無語可說。等到大慧禪師安居於徑山寺時，四方有智慧的僧人，就像塵土落地一般紛紛前來聚集，總數達到一千七百人；大慧禪師沒有作其他的約束，容許他們自守紀律；這些學人依止修學之後，受到啟發而明瞭自已的見地，也是經常發生的事。大慧禪師在禪堂上的問答，都記錄在本錄之中」[50]
開示明心[編輯]大慧普覺禪師七十歲以後，奉旨歸還駐錫於徑山寺。他進入徑山禪院，昇上法堂開示：「山僧我尚未離開泉州的時候，已經和你們大家以真實面目相見了。路過臨安府的時候，也和各位以真實面目相見了啊！等到今天來到徑山禪院之中，打擊法鼓、在法坐上端正安坐，也是清楚分明地和大家相見了；如今我與各位面對面，眼對眼互相都看見了，為什麼你們卻還說不知道本來面目呢？實在是因為本來面目分明至極，所以學人要很許久才能證得啊！」[51]
明心方便[編輯]大慧普覺禪師說：「儒家的士大夫們大多以有所得心，來求取無所得法。什麼是有所得心呢？聰明伶俐、思量計較的心就是。什麼稱為無所得法呢？就是思量不行、計較不到，聰明伶俐、沒有地方可以安住的法。你們沒有看到釋迦老爸在法華會上，舍利弗尊者殷勤地三次請法，又不能公開為他明說，真的沒有開口的地方，最後只能盡可能地開示，然後說：『這個法不是思量分別的意識覺知心所能理解的。』這就是釋迦老爸當初對於開悟這件事，開設的方便門，用以顯示本來面目真實相的椎輪啊！[52]
參考條目[編輯]

參考文獻[編輯]

^ 大正藏《六祖壇經》
^ 大正藏《六祖壇經》
^ 大正藏《人天眼目》卷五：「此阿賴耶者即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。」
^ 大正藏《六祖大師法寶壇經》卷一：「自性能含萬法，名『含藏識』；若起思量，即是轉識；生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」
^ 大正藏《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。」
^ 大正藏《大乘密嚴經》卷三：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識；如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」
^ 大正藏《大乘密嚴經》卷三
^ 大正藏《妙法蓮華經》方便品第二：佛告舍利弗:「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言詞，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
^ 大正藏《妙法蓮華經》方便品第二
^ 大正藏《佛說未曾有正法經》卷4
^ 大正藏《般若波羅蜜多心經》
^ 大正藏《中阿含經》卷五十四
^ 大正藏《中阿含經》卷五十四
^ 大正藏《佛說頻婆娑羅王經》
^ 大正藏《雜阿含經》卷十一
^ 大正藏《瑜伽師地論》、《成唯識論》
^ 大正藏《長阿含經》卷8
^ 大正藏《長阿含經》卷8：「又諸比丘！如來說六正法，謂內六入。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入。色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復有六法，謂六識身。眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身。眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身。眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身。色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復有六法，謂六思身。色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復有六法，謂六愛身。色愛身。聲、香、味、觸、法愛身。復有六法，。。。。。。」
^ 大正藏《雜阿含經》卷9：「時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：『世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？』佛告比丘：『眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。』時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
^ 大正藏《中阿含經》卷四十七: 【世尊答曰: 「阿難！若有比丘見十八界知如真：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真。」】
^ 大正藏《瑜伽師地論》、《成唯識論》
^ 大正藏《雜阿含經》
^ 大正藏《大梵王問佛決疑經》拈華品第二
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷5
^ 大正藏《宋高僧傳》卷9
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷5：「開元中有沙門道一(即馬祖大師也)，住傳法院，常日坐禪。師知是法器。往問曰：大德坐禪圖什麼？一曰：圖作佛。師乃取一塼，於彼庵前石上磨。一曰：師作什麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨塼豈得成鏡耶？(師曰：?)坐禪豈得成佛耶？一曰：如何即是？師曰：如人駕車不行，打車即是、打牛即是？一無對。師又曰：汝學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法不應取捨；汝若坐佛即是殺佛，若執坐相非達其理。一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：如何用心即合無相三昧？師曰：汝學心地法門如下種子，我說法要譬彼天澤；汝緣合故當見其道。又問曰：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣！一曰：有成壞否？師曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：　心地含諸種　　遇澤悉皆萌　三昧華無相　　何壞復何成一蒙開悟心意超然，侍奉十秋日益玄奧。
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷5：「師入室弟子總有六人。師各印可云：『汝等六人同證吾身各契一路，一人得吾眉善威儀(常浩)、一人得吾眼善顧盻(智達)、一人得吾耳善聽理(坦然)、一人得吾鼻善知氣(神照)、一人得吾舌善譚說(嚴峻)、一人得吾心善古今(道一)。』又曰：『一切法皆從心生；心無所生、法無能住，若達心地所作無礙，非遇上根宜慎辭哉。』」
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷九:「洪州黃檗希運禪師，閩人也。幼於本州黃檗山出家，額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意沖澹。」
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷九：「後遊天台，逢一僧，與之言笑如舊相識。熟視之，目光射人，乃偕行。屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：『兄要渡自渡。』彼即褰衣躡波，若履平地。迴顧云：『渡來！渡來！』師曰：『咄！遮自了漢！吾早知當斫汝脛。』其僧歎曰：『真大乘法器，我所不及。』言訖不見。」
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷九：「師後遊京師，因人啟發乃往參百丈。問曰：『從上宗承如何指示？』百丈良久。師云：『不可教後人斷絕去也。』百丈云：『將謂汝是箇人。』乃起入方丈，師隨後入云：『某甲特來。』百丈云：『若爾，則他後不得孤負吾。』」
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷12
^ 大正藏《古尊宿語錄》卷5
^ 大正藏《古尊宿語錄》卷5：「師開堂日拈香云：『此一炷香：本為三聖師兄，三聖為我太孤，便合承嗣大覺，大覺為我太賒。我於三聖處會得賓主句，若不遇大覺師兄，洎乎誤卻我平生。我於大覺處喫棒，見得臨濟先師在黃檗處喫棒底道理。此一炷香，供養我臨濟先師。」
^ 大正藏《古尊宿語錄》卷5：「上堂云：『我聞三聖道：我逢人即出，出即不為人。興化即不然；我逢人即不出，出即便為人。』」
^ 大正藏《景德傳燈錄》卷12「師謂克賓維那曰：『汝不久當為唱道之師。』克賓曰：『不入者保社！』師曰：『會了不入；不會不入。』賓云：『總不與麼！』師便打乃云：『克賓維那法戰不勝、罰錢五貫、設飯一堂。』至明日師自白槌云：『克賓維那法戰不勝、罰錢五貫、設飯一堂、不得喫飯。』即時出院。」
^ 五燈會元，嘉泰普燈錄，佛祖歷代通載
^ 楊岐方會和尚語錄
^ 五燈會元，嘉泰普燈錄，佛祖歷代通載
^ 大正藏《補續高僧傳》卷9
^ 大正藏《僧寶正續傳》卷4
^ 大正藏《圓悟佛果禪師語錄》卷14 ：「佛祖以神道設教，唯務明心達本，況人人具足各各圓成；但以迷妄背此本心，流轉諸趣、枉受輪迴，而其根木初無增減。諸佛以為一大事因緣而出，蓋為此也；祖師以單傳密印而來，亦以此也。」
^ 大正藏《圓悟佛果禪師語錄》卷14 ：「達磨西來，不立文字語句，唯直指人心。若論直指，只人人本有，無明殼子裏，全體應現。與從上諸聖，不移易一絲毫許。所謂天真自性本淨妙明，含吐十方獨脫根塵，一片田地唯離念絕情。」
^ 大正藏《圓悟佛果禪師語錄》卷14「最難整理是半前落後，認得瞻視光影、聽聞不隨聲，守寂湛之性，便為至寶懷在胸中。終日昭昭靈靈，雜知雜解自擔負：我亦有見處。曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃古今印證佛祖，輕毀一切；問著即作伎倆，粘作一堆。殊不知，末上便錯認定盤星了也。」
^ 大正藏《圓悟佛果禪師語錄》卷14「得底人。。。所以云：『道無心合人；人無心合道。』豈肯自衒我是得底人。原他深不欲人知，喚作絕學無為；與古人為儔，真道人也。」
^ 大正藏《圓悟佛果禪師語錄》卷14「在家菩薩修出家行，如火中出蓮：蓋名位權勢意氣卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬、百端千緒。除非自己直下明悟本真妙圓，到大寂定休歇之場，尤能放下廓爾平常徹證無心。觀一切法如夢幻泡空豁豁地，隨時應節消遣將去，即與維摩詰、傅大士、龐居士、裴相國、楊內翰諸在家勝士同其正因；隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中。則出來南閻浮提，打一遭不為折本矣。」
^ 《佛祖綱目》卷三十七:「宗杲，甯國奚氏子。母夢一僧黑頰隆鼻，神人衛之，造臥室。問所居，曰：「嶽北。」覺而有娠。生時白光透屋，舉邑稱異。年十三，入鄉校，歎曰：「讀世間書，曷若究出世法？」崇寧三年，年十六，禮慧齊為師。先是院塑釋迦佛像，有異人曰：「今日立像，後當出一導師，大興宗教，照明濁世，去此一紀方生。若像有難，是人始至。」是年果有盜，穴像腹、取其藏，而杲適至。因名宗杲。」
^ 《佛祖歷代通載》卷二十：「聞老宿紹珵久依天衣懷公，亟往上謁，與聞雪竇奧旨。趨寶峯，湛堂準禪師見師，風神爽邁，特加器重；使之執侍，指以入道捷徑。師橫機，無所讓。準訶之曰：「汝未曾悟，病在意識領解，則為所知障。」時李彭商老，參道於準，師適有語曰：「道須神悟，妙在心空體之，不假於聰明。得之，頓超於聞見。」李歎賞曰：「何必讀四庫書，然後為學哉？」因此為方外交。準將入滅，師問：「孰可依從？」準以圓悟勤公語之。」
^ 《佛祖歷代通載》卷二十：「尋游東都，宣和六年，圓悟禪師被旨，都下天寧。師自慶曰：「天賜我得見此老，不孤湛堂、張公指南之意。』遂造天寧。及聆其陞堂法要，逈異平日所聞，即傾心依附。」
^ 《佛祖歷代通載》卷二十：「一日，圜悟飯超然居士趙公。師預坐，忽忘舉筯。圜悟顧師而語超然曰：『是子參得黃楊木禪也！』師既為所激，乘間扣曰：「聞和上甞問五祖話？不知記其答否？」圜悟曰：「向問：『有句無句，如藤倚樹作麼生？』五祖云：『描也描不成，畫也畫不就。』又問：『樹倒藤枯時如何？』五祖云：『相隨來也。』」師廓然脫去，知見玄妙。圜悟深可之，使掌記室。著《臨濟正宗記》，卑焉分座，令接納。」
^ 《佛祖歷代通載》卷二十：「師平居絕無應世意。圜悟在蜀聞之，囑丞相張公德遠曰：『杲首座不出，無可支臨濟法道者。』公尋還朝，適徑山虛席，必欲致師。師幡然起赴，開法於臨安府治，唱圜悟之道。說法竟，侍郎馮公濟川問曰：『師甞言：「『不作這蟲豸』，今日為什麼敗闕？』師曰：『盡大地是箇杲上座，爾作麼生見？』公無語。及居徑山，四方佳衲子，靡然坌集，至一千七百；師無他約束，容其自律；發明已見，率常有之。上堂問答(具在本錄)」
^ 《大慧普覺禪師語錄》卷一：「入院上堂：『山僧未離泉州時，已與諸人相見了也。臨安府，亦與諸人相見了也。及乎來到山中，擊動法鼓、坐立儼然，眼眼相覷，為甚麼卻不相識？只為分明極，翻令所得遲。』」
^ 《大慧普覺禪師語錄》卷二十三：「士大夫多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心？聰明靈利、思量計較者是。何謂無所得法？思量不行、計較不到，聰明靈利無處安著者是。不見釋迦老子在法華會上，舍利弗殷勤三請，直得無啟口處，然後盡力道得箇：『是法非思量分別之所能解。』此是釋迦老子初悟此事，開方便門，示真實相之椎輪也。』」

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