傳統心物問題的引爆
多數的人類文化傳統都發展成認為人死後還有另一種生命的觀點,而這樣的觀點某種程度上都形成了一個心物二元論的主張,認為人實際上有兩個部分,一是心靈,另一是身體,而身體死後心靈還能繼續存在。然而,即使現在科學不再這麼主張,大多數人們事實上還是這麼堅信著這樣的想法。
這個二元論的主張可以說從法國哲學家笛卡兒(Descartes 1596-1650)
開始進入比較有系統論述的一個理論。笛卡兒主張,「心是非物質的實體,而物是物質實體」。意思是說,心靈是實際上也是客觀上存在的事物,而且完全不是由任何物體所造成的產物。這是一個很典型的心物二元論的主張,這個主張也符合大家的直覺。然而,笛卡兒除了這樣主張之外,他還認為心跟物之間是有交互作用的,事實上,這也是很符合直覺的,當我們內心焦慮的時候心跳會隨之加速,這是心影響物的例子,而坐在按摩椅上時會感覺到舒適,這是物質身體影響心靈的例子,所以,這個笛卡兒心物二元論很符合我們一般的直覺。簡單的說,笛卡兒的二元論有兩個基本主張:
(A)
心是非物質的實體,而物是物質實體。
(B)
心跟物之間是有交互作用的。
然而,這樣的兩個很符合我們的直覺的主張放在一起卻產生了問題,試問,兩種完全不同的實體如何可能互相交互作用?
非物質的心如何可能影響物質的身體,反之,物質身體又如何可能影響非物質的心靈呢?
這個問題就是所謂的傳統心物問題(traditional mind-body problem)
。為了解決這個問題,哲學家們開始思考可能的解決方案,後來發現很難找到一個可以說服大家的理論,這個問題就一直持續延燒了好幾個世紀,越燒越烈,進而引爆了現代的心靈哲學論戰。
首先,面對這個傳統心物問題有三種基本立場,第一,持續堅持笛卡兒的路線,也就是繼續相信A
和B
兩個主張,並且嘗試解答非物質的心靈和物質的身體如何交互作用。第二條路線繼續主張心是非物質實體而物是物質實體,但是放棄心和物之間有交互作用的主張,也就是繼續堅持A
但是放棄B
,這就形成了一個沒有交互作用的心物二元論的主張了。第三個路線就是繼續相信主張B
認為心物有交互作用,但是放棄主張A
。事實上,放棄主張A
就是放棄了所謂的實體二元論(substantial dualism)
。目前來說,佔上風的是這個路線。
而第三個路線又可以衍生出幾個不同的理論,當我們放棄主張A
的時候,我們有兩個選擇,第一是主張心和物都是物質的,也就是說,心靈是由物質所構成的,就像現代一般大眾所認為的心靈由大腦所構成一樣,這是一種唯物論(materialism)
的主張。第二個選擇則主張心和物都是心靈的,物是人心所幻化而成的東西,這是一種唯心論(idealism)
的想法。這個論戰到了現代基本上由唯物論成為主流。然而,唯物論遇到了新的心物問題,稱之為心靈的不可化約性問題,由對這個問題的不同解答而形成許多不同的派別。就目前來說,這個問題的解決方案仍舊毫無共識,這也是為什麼這場論戰還正火熱的進行中。
華梵大學哲學系 冀劍制
返回
http://www.hfu.edu.tw/~cchi/mind/web/mind-body.htm