|
北宋程頤說認為《中庸》首章是“孔門心法”，孔子的孫子子思因擔心它在流傳中出現偏差，於是“筆之於書以授孟子”。《中庸》是儒家思想中較為深奧的一部書。它的主旨在於探討人性的內在條件與外在行動之間的關係，由此涉及屬於本體的根源性問題。事實上，任何學說，只要是為人類指出正當途徑者，在它背後必定都有一套關於人性本質的理論，儒家的基本理論，可以在此找到。
《中庸》開宗明義，肯定：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這三句話聽起來簡單，但是它的含意卻自古以來未能說得十分清楚。為什麼如此？因為它不是針對現象界所作的描述，而是基於長遠的傳統與獨到的見識，對於人性的本質所作的論斷。這是一種信念，但不是沒有根據的信念。這種信念不是由經驗歸納而得，但卻可以用來說明人的主要經驗。換言之，人之所以構成如此的人類世界，既要求分辨善惡，又要求行善避惡，好像真有一種命令在其中主導，其原因正是《中庸》說要說明的。
“天命之謂性”至“修道之謂教”這一節，劈頭提出“性”、“道”、“教”三項，用以解釋“道”的淵源。作者認為，人各有性，做事有道，聖人有教，這三者名稱的由來必須交待清楚：上天以陰陽五行的道理來交付給人，人運用這道理來修成仁義禮智信這些美德，這就叫“性”。人有了性之後，做事遵循它，這就叫 “道”。聖人拿這人應當實行的道去約束民眾，對他們的行為加以限制，使做事過分的人回撤，使做事不及的人前進，這就叫做“教”。在作者看來，先有“性”，後有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在邏輯上有著前因後果的聯繫。
錢穆先生在有一次名為《中國人的思想總綱》學術文化講座中，曾不經意的解釋《中庸》開卷的三句話。由於所闡釋的義理較口語化，特全文節錄於此，以供參詳，如其所言：“四書裡中庸的第一句，就說‘天命之謂性’。天命所與你的，就是人之稟賦，這就叫做性。人受了此性，這就在人之內有了一份天，即是說人生之內就見有天命，這不就是通天人了嗎？所以中國人特別看重此‘性’字。我此次來講中國的國民性，就是這意思。為什麼你的性這樣，他的性那樣。中國人的國民性這樣，西洋人又不這樣。這需要拿天時氣候、山川地理、歷史傳習種種，會合起來講。簡單說來，這即是所謂‘天命’。天在那裡，就在我本身，就在我的性。我的性格，就是天的一部分，我們人就代表著天了。可是一個人只能代表天的小小一部分。你是一女子，便是天性之陰。你是一男子，便是天性之陽。人分陰陽，天亦分陰陽，如晝夜寒暑等。中國的陰陽家便喜歡從這裡講去。此處不詳說。
現在講到中庸第二句：‘率性之謂道’。性可以講是天性人性，道亦可講是天道人道。率，遵循義。遵循你的天性而發出的，便是人生大道，亦可說是自然大道。饑思食，渴思飲，寒思衣，倦思睡，都是率性，即都是道。違背人性，就非道。魏晉清談將坦白，講直率，把你的內心坦白直率表現出來，這就偏於道家義。儒家言遵循，功夫便要細密些。但儒道兩家還是一義，都是通天人。或許一個種田人更比一個讀書人較能近於道家言的率性，而一個讀書人則需要懂得儒家言的率性。所以儒家要講修身，而道家在此則不多講。換言之，道家重在講自然，儒家則更注重在講人文。率性之謂道，亦即是天人合一。
現在再講第三句，‘修道之謂教’。人道需包括天時地理及社會人群，故需隨時隨群而修。周公所講的道，孔子出來修，以下仍需不斷有人起來修，此便是修道之謂教。亦即是司馬遷所謂通古今之變。有變便需有修。但盡有修，還是這一道。……修道之‘修’，有修明義，有修正義。周公講的道，孔子起來修正，又繼續有孟子、董仲舒起來把孔子之道修明修正。另一面說，莊子、老子亦來修正孔子之教。所以中庸開始的三句話，實是含義無窮。”（《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》90-92頁）
“天命”即《大學》所稱的“天之明命”，亦即是“明德”。人的這個“命”，雖然是父生母養的，可也是自然給的，所以叫做“天命”。“天命之謂性”，指出人性並非憑空而來或由低等動物演化而來，而是受天所命。天是由古人所相信之萬物的大本，也是一切價值的源頭。人的生命既由天所賦，此生的目的即在回歸天命，亦即向著超越的理想界開放，實現內心向善的要求。
“率”是遵循的意思。“性”指的就是這個渾然天成的生命。怎樣才能找到、掌握吾人的這個渾然天成生命呢？《大學》說“明明德”，是自明其明德，所謂“顧□ 天之明命”也。傳文說：“自誠明謂之性。自明誠謂之教，誠則明，明則誠矣。”（《中庸》第二十一章）。“率性之謂道”一語的“率性”，透露玄機，告訴我們人有自由，可以依循或順從本性的要求去行動，也可以逆向而為。因此，人只要順著善良的本性去走，就是人之“道”。
人的渾然天命本來就是真實而光明的，由於種種主客觀因素的考量，使得天命由是而昏，修行之人就應該進德修業、“終日乾乾”，主敬存誠，光明正大，將一切蔽障完全除盡，以恢復天命的誠明（即明明德也），這就叫做“教”。在《中庸》看來，人之“道”是擇善固執（二十章），所以要在實際生活中修養及印證，這種功夫即是“教化”。
上天賦給人善良的本性，順此發展以擇善固執就是人生正途，依此而有的一切修行工夫即是教化。儒家強調教化，相信人的外在行動皆有內在條件做為依據，兩者若能配合，則人生目的可以達成，進而圓滿天命的要求。
http://neptuner.666forum.tw/t487-topic
| 
